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懺悔，對於一個修行人而言，是有非常大的作用。

所謂懺悔，六祖大師說：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔；故稱懺悔。」懺悔就是要我們反省、改過、遷善。

根據經典所說，凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪，無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪迴不已。

不 過，佛經也說，一個人不怕犯罪，只怕不懺悔。懺悔可以消除罪業，好比衣服髒了，身體髒了，只要用水洗一洗，自然就乾淨了；田裡的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊 縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力， 它就不下沈。

懺悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病； 懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋樑，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的 菩提道果。在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。

懺悔，可分為「事相」上的懺悔與「理性」上的懺悔。
事 相上的懺，就是藉禮拜、讚歎、誦經、布施、行善等行為而行懺悔。事相上的懺悔，只要有一分的懺悔，就減一分的罪業；有十分的懺悔，就減十分的罪業。如同一 個生鏽的銅器，你用一分的力量擦拭，它就潔淨一分；你十分用心、用力，把銅器上面的鐵鏽統統去除，就十分的明亮、清淨，這是事懺。

理性上 的懺悔，是觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。也就是以我們的般若智慧，從真如理體上觀照罪業的自性本來空寂，所謂「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪 滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業是由妄心所造，只要妄心不起，當下即無罪業可言。所以，在佛光山萬壽園有一首對聯說：「永念親恩，今日有緣今日度；本無 地獄，此心能造此心消。」罪業是由我們的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，則罪業如霜露，日照即散；又如千年暗室，一燈即明。這種觀照「實相無 相」，覺悟「罪性本空」的懺悔法門，稱為「無生門懺悔」，也就是〈懺悔品〉所講的「無相懺悔」。

依照佛經記載，懺悔的方法有多種，但均不離事懺與理懺。

天臺宗所謂懺悔有三種方法：

1依戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

2依功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。

3依無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。

《觀普賢菩薩行法經》提出「懺悔六根觀普賢菩薩法」，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

1懺悔眼：若有眼根惡，業障眼不淨，但當誦大乘，思念第一義，盡諸不善業。

2懺悔耳：耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。

3懺悔鼻：鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經，觀法如實際，永離諸惡業，後世不復生。

4懺悔舌：舌根起五種，惡口不善業，若欲自調順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。

5懺悔心：心根如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。

6懺悔身：身為機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當誦大乘經，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。

懺悔是滅罪增福的最好法門，有關懺悔的對象，佛經舉出十種：

1可以對諸佛菩薩懺悔。

2可以對父母懺悔。

3可以向兒女懺悔。

4可以對師僧懺悔。

5可以對弟子懺悔。

6可以對領袖懺悔。

7可以對檀越懺悔。

8可以對善友懺悔。

9可以對所化懺悔。

10可以對龍天懺悔。

懺悔要發心，至誠發心，罪業才能消除。因此，無論是向諸佛菩薩，或是對父母、師長等人懺悔，都必須具備兩個條件：

1發露。懺悔須要至誠懇切地表白自己所犯的過錯，不可覆藏，就如病患找醫生看病，如果不把病症說出來，醫生不能正確診斷、開藥方，病就不會好。所以要發露不覆藏，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。

2要真心地改往修來。六祖大師說：「凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」因此，懺悔最重要的，是要真心的改往修來；懂得「隨緣消舊業，切莫造新殃」，才是真懺悔。

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